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蟾宫折桂图 高其佩 作者供图

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中秋之夜，皓月当空。一轮明月代表着娇娆、诗意与秘要，让东说念主骋意开怀。于是对于明月的名篇佳句源远流长，比方脍炙东说念主口的唐诗“海上生明月，海角共此时”“凝光悠悠寒露坠，此时立在最峻岭”“通宵月明东说念主尽望，不知秋想落谁家”等。其实，在唐代演义中，咱们能看到更多对于月亮的内容，那处有狂妄的情想、梦境的颜色、蹁跹的假想，与照射古今的唐诗桴饱读相应，共同形塑着唐东说念主对诗意之月的领会。

从文件纪录来看，对于唐代演义里的明月假想，要数段成式的《酉阳杂俎》记录最多，其中“天咫”卷载：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言，月桂高五百丈，下有一东说念主常斫之，树创随合。东说念主姓吴，名刚，西河东说念主。学仙，有过，谪令伐树。”虽是寥寥数语，却成为后世“吴刚伐桂”传奇的最先。同卷还讲演了太和年间，郑仁本表弟与友东说念主在林中偶遇一白衣仙东说念主，问其来自何方，仙东说念主答曰：“君知月乃七宝合成乎？月势如丸，其影，日烁其凸处也。常有八万二千户修之，予即一数。”月亮如球形，上头的月影恰是日光在名义险峻之处造成的，而他则是“八万二千户”修凿月亮的月工之一。比拟较与月球修理工一忽儿的重逢这一奇想，同书“壶史”卷叙天师翟乾佑之事更见离奇，他“曾于江岸，与弟子数十玩月，或曰：‘此中竟何有？’翟笑曰：‘可随吾指不雅。’弟子中两东说念主，见月规半天，琼楼金阙满焉。数息间，不复见”。翟乾佑能把远方的月亮拉近，让弟子们看得明表露白，固然仅仅看守一忽儿，但也可见其说念术荣华。

同卷还载唐居士令女贴下弦纸月于壁一事，“长庆初，山东说念主杨隐之在郴州，常寻访说念者。有唐居士亚洲最大体育博彩，土着谓百岁东说念主，杨谒之，因留杨止宿。及夜，呼其女曰：‘可将一下弦月子来。’其女遂帖月于壁上，如片纸耳。唐即起祝之曰：‘今夕有客，可赐光明。’言讫，一室朗若张烛”。唐居士女贴纸月，与张读《宣室志》刻纸为月有不约而同之妙，“长庆中，有弘农杨晦之，自长安东游吴楚，行至乌江，闻先生高躅，就门往谒。先生戴玄绡巾，衣褐衣，隐几而坐，风骨清好意思。晦之再拜备礼，先生拱揖费事，命晦之坐其侧。其探讨玄畅，迥出意表。晦之愈健慕，于是留宿。是日乃八月十二日也。先生召其女七娘者，乃一老太婆也，年七十余，发尽白，扶杖而来，先生谓晦之曰：‘此我女也，惰而不好说念，今且老矣。’既而谓七娘曰：‘汝为吾刻纸，状今夕之月，置于室东垣上。’片晌，七娘以纸月施于垣上。夕有奇光自愿，洞照一室，纤毫尽辨。晦之羡慕偶然”。这种刻纸为月，在自后的《聊斋志异·劳山羽士》中还能窥见流风余韵，“师乃剪纸如镜，黏壁间。俄顷，月明辉室，光鉴毫芒”。

皇甫枚《三水小牍》叙九华山羽士赵知微“去岁中秋，自朔霖霪，至于望夕，玄真谓同门生曰：‘堪惜良宵而值苦雨。’语顷，赵君忽命侍童曰：‘可备酒果。’遂遍召诸生，谓曰：‘能圆寂柱峰玩月否？’诸生虽唯应，而窃议认为浓阴駃雨如此。若果行，将有垫巾角折屐齿之事。少顷，赵君曳杖而出，诸生景从。既辟荆扉，而长天清澈，皓月如昼，扪萝援筱。及峰之巅，赵君处玄豹之茵，诸生藉芳草列侍。俄举巵酒，咏郭景纯游仙诗数篇。诸生有清啸者、步虚者、饱读琴者，以致寒蟾隐于远岑，方归山舍。既各就榻，而凄风飞雨宛然。众方服其奇致”。赵知微这种化苦雨天为朗月天的法术，同书的韩生也具备，相形之下，后者更敷裕诗意，“桂林有韩生，嗜酒，自云有说念术。一日欲自桂过明。同业者二东说念主与俱，止桂林旷野僧寺。韩生夜不睡，自抱一篮，抓匏杓，出就庭下。众往视之，则见以杓酌取蟾光，作流泻状。韩生曰：‘今夕月色珍惜，我惧他夕风雨夜黑，留此待缓急尔。’众笑焉。明日取视之，则空篮弊杓照旧。众益哂其妄。及舟行至邵平，共坐至江亭下，各命仆办治殽膳，多市酒，期醉。适会天大风，日暮，风益急，灯烛不得张，众大闷。一客忽念前夜事，戏嬲韩生曰：‘子所贮蟾光，今何在？’韩生抚掌对曰：‘我几忘之！’即烦懑走舟中，取篮杓一挥，则白光缭焉，见于梁栋间。如是连数十挥，一坐遂昼，如秋天晴夜，月色潋滟，秋毫齐睹。众乃高唱，畅饮达四饱读。韩生者又酌取而收之篮，夜乃黑照旧”。这则故事里，一个平淡的夜晚因为假想浸染了狂妄的颜色，韩生用木杓取一捧蟾光，暮夜变晴空，玄幻更梦境。轻逸道理道理，令东说念主读之适意赞佩。

要是说上述故事还仅仅纸月、刻月、留月，那么接下来的这个故事更见唐东说念主的精神漫游畅然之至，那即是《宣室志》里的摘月。演义叙唐太和年间，有一个姓周的书生，会说念术，途次广陵，舍梵刹中。“会有三四客齐来。时方中秋，其夕霁月表露，且吟且望。有说开元时来日子游月宫事，因相与叹曰：‘吾辈尘东说念主，固不得至其所矣，若何？’周生笑曰：‘某常学于师，亦得焉，且能挈月致之怀袂，子信乎？’或患其妄，或喜其奇。生曰：‘吾不为明，则妄矣。’因命虚一室，翳四垣，不使有纤隙。又命以筯数百，呼其僮绳而架之。且告客曰：‘我将梯此取月去，闻呼可来不雅。’乃闭户久之。数客步庭中，且伺焉。忽觉六合曛晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼曰：‘某至矣。’因开其室，生曰：‘月在某衣中耳，宴客不雅焉。’因以举之，其衣中出月寸许，忽一室尽明，寒逼肌骨。生曰：‘子不信我，今信乎？’客再拜谢之，愿收其光。因又闭户，其外尚昏晦，食顷方如初。”周生把筷子算作摘月亮的天梯，摘下来的月亮仅“寸许”，用衣袖盛之，都难掩东说念主间天上，驭风归去的狂妄。

颇有道理的是，这个故事里说起的“开元时来日子游月宫事”见载于唐代多种演义，如旧题柳宗元《龙城录》、郑处诲《明皇杂录》、薛用弱《集异记》、牛僧孺《玄怪录》、卢肇《逸史》、郑綮《开天传信记》、王仁裕《开元天宝遗事》、杜光庭《仙传拾获》等，可见在其时流播甚广。这些纪录中，作法携玄宗到月宫的东说念主或是叶净能，或是叶法善，或是罗公远，或是申天师，并不疏通，细节也在流传的历程中不停增多，然则对月宫的形容基本保抓一致，强调是有别于喧嚣凡尘的一块风凉乐园。其中，又以《龙城录》形容更为美丽属目：“天师引上皇起跃，身如在烟雾中，下视王城崔巍，但闻幽香蔼郁，视下若万里琉璃之田。其间见有仙东说念主羽士，乘云驾鹤，营业若游戏。少焉，步上前，觉翠色寒光，相射眼花，极寒不行进。下见有素娥十余东说念主，齐皓衣乘白鸾营业，舞笑于广陵大桂树之下。”虽是渲染羽士法术荣华，但已有学者指出，演义家笔下的广寒清虚之府的假想，实脱胎于释教文籍的形容。原本唐东说念主对登月的狂妄憧憬，早已交融了佛说念两家的文化。

唐代演义里的万般明月假想，本体上是时东说念主玩月情味的败露。贞元十二年（796年）八月十五夜，诗东说念主欧阳詹与友东说念主集中于长安赏月赋诗，留住了闻明的玩月诗及序，《玩月诗序》可代表着唐代文东说念主对明月尤其是秋月的共同审好意思感受：

月可玩。玩月，古也。谢赋、鲍诗、朓之庭前、亮之楼中，齐玩月也。贞元十二年，瓯闽正人陈可封游在秦，寓于永崇里华阳不雅，予与乡东说念主安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修厥玩事。月之为玩，冬则繁霜大寒，夏则蒸云大热。云蔽月，霜侵东说念主。蔽与侵，俱害乎玩。秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天说念，则寒暑均。取于月数，则蟾兔圆。况埃壒不流，大空悠悠。婵娟裴回，桂华上浮。升东林，入西楼，肌骨与之疏凉，情绪与之风凉。

唐代演义家笔下的明月故事，存储着最狂妄的情致和最丰富的假想。这些故事承载了唐东说念主对那片未知太空的联想，在潜强硬里难题地织补着咱们略显无为的生计。这也印证了德国作者贝恩德·布伦纳《月亮：从神话诗歌到玄幻科学的东说念主类探索史》一书中的不雅点：月亮的蹙迫性不单在于它距离地球很近，而在于它在东说念主类的假想力中占推断键地位。

（作者：谷文彬）

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